□　丁良龙

时间是人创造的，时间也创造了人，人在时间里成长消亡，时间在人的生命里流逝远去。时间会将顽石磨成沙砾，再将沙砾磨成粉末，最后将粉末吹散在时间的长河中。时间长河里的粉末，通过岁月的积淀结合在一起，最终又凝合成了顽石，这就是时间从开始到终止又迎来新的开始的不断轮回，就像一个句号一直是起点，跑过终点后又迎来了新的开始。杨梓诗集《时间献诗》就是一部从远古到未来的书。

诗卷中的岁月轮回历史承载

卷一以《古时：舟横朔望》为题，分为《天干》《时辰》《节气》《农历之月》《星座》《传统节日》六组。“天干”是中国古代以文字计序的一种符号，它表示为一种顺序。天文历法、术数运算、时令命名等都与“天干”密不可分。“天干”通常与“地支”配合运用，就凑成了中国古代传统的历法纪年，以木星公转周期十二年来纪年，因此又将木星称为“岁星”。

卷一中《天干》十首，甲：萌发、乙：伸展、丙：炳明、丁：壮实、戊：茂盛、己：纪形、庚：收纳、辛：品味、壬：怀妊、癸：闭藏，就是万物的生长动态过程，从一颗种子埋藏于大地经过岁月的积淀，种子释放蓬勃之力破除坚硬的外壳，开始了它的成长之路。它不断地吸收土壤中的养分，破壳而出的种子便开始崭露头角逐渐长成了幼苗。幼苗开始接受阳光的照射、接受雨露的滋养、吸纳天地之间的灵气，身体逐渐长得壮实后来变得丰茂，然后开花结果，果实逐渐变得殷实，后来在果实成熟后丰茂的叶片开始逐渐枯黄落下，那些殷实的果实也落入泥土被微生物分化掉果肉，然后被冬日的大雪埋藏起来又成了来年的种子，等待一冬天雪藏期间内积淀的一些养分，以备来年萌发时的能量蓄积。《天干》十首，就是一个时间段的轮回，来于泥土中的种子最终还是覆于土中，这便是种子萌发生长的历史。

卷一中《时辰》十二首，子时：阳始、丑时：因蓄、寅时：梦伸、卯时：叶茂、辰时：枝颤、巳时：物成、午时：阴生、未时：味兴、申时：形具、酉时：心沉、戌时：果归、亥时：种续，一日之内的十二个时辰，从寂寥的子时开始，一日之景，鸡鸣见日出，鸟归月上梢，从朝阳升起阳光普照大地到暮色降临夜色笼罩万物，再到繁星挂满天空，次日子时又来。一日的一个轮回，来于子时归于子时，这便是一日之内的历史痕迹。

二十四节气的首，从立春开始，东风吹过沉睡的大地，冬天留下的冰雪还未完全消去，冰封的种子正在缓慢苏醒。雨水降下，开始滋润大地滋养万物。春风拂过，春雷响起，沉睡在洞中蛹内的虫儿被惊醒。当地球上的阴阳、昼夜、寒暑春分开始平分，春回大地千山秀，草长莺飞、蝶飞蜂蛹，热闹的春天才算真正开始了。带着一份沉思、带着一份缅怀、带着一份怀念，追忆着远去的人。纷纷飘落的雨水是给予大地的馈赠，汲取了这份馈赠的万物，长势更加喜人。几个月骄躁的暑气过后，天气逐渐转凉也迎来了丰收的季节。随着天气的转凉，叶片逐渐变黄、变枯落在泥土中变成尘埃。雪花飘落大地，将那粒尘埃掩盖在底下抹去了痕迹。当一年之中最冷的天气过去，来年冰雪便渐渐开始消融、种子开始萌发、万物复苏的时刻便又来了。这就是二十四节气的轮回，始于立春止于大寒，大寒过去又是立春。

《农历之月》十三首，从柳月的风俗习惯开始放炮炸年。杏月龙抬头，河开雁北飞。桃月桃花开，丁香散芬芳。槐月杜鹃红，水渠淙淙流。榴月石榴开，柳摆艾条香。荷月蝶飞舞，睹物思故人。兰花生幽谷，河岸稻浪翻。八月桂花香，秋分日夜均。菊花傲霜放，小草已枯黄。梅月冰雪寒，转眼又一年。《农历之月》十三首，以阴历年的每个月份的独特景象、诗人的生活志趣、生活感悟，为基本内容描述了一整年的变化，梅月过后又是一年，一年中的月份轮转何尝不是岁月的轮回，一年的历史就在每个月中分别记录着。

《传统节日》三十二首，从春节开始写到除夕，多民族的中国有很多的传统节日。每个传统节日对应着各民族独特的文化习俗。《传统节日》三十二首，以节日的特点、时令、含义等方向为切入点，将诗人对传统文化的热爱、对时间的珍惜、对乡土的热爱表露在每一个文字里。在传统的中国节日里，有“过了腊八就是年”一说，从春节到除夕这就是节日的循环，就是时间又一个轮回的体现，一个轮回承载了一个片段的历史。

时间中的生活与历史此时：微粒飞旋分为《秒若禾芒》二十四首、《闰秒在外》六首、《一闪之念》六首、《快慢远近》三首、《时空之旅》十三首、《天时》五首，共计六组。此时也就是当下，可以说此时就是诗人的生活，每一秒的生活、每一分的生活、每一个瞬间的生活、每一个时段的生活。不论是一个时刻还是一个过程，都是对生活的热爱、对生活的反思、对生活的冥想。在生活的积淀下，思绪早已快如光速，飞出地球飞向太空，奔向元宇宙。生活、想象、记忆的片段，也最终量子化形成了细小的微粒，将聚集的能量分散，最后消散在宇宙之中。消散在宇宙之中的微粒经过岁月的沉积，最终还会凝结在一起，形成新的物象蓄积成为新的能量合体，在这多维的空间内穿梭、变换、聚集、分解……周而复始，不停变化，这就是微粒飞旋中循环往复地承载着生活的历史。

命时：日升月落，有天空翔者、地上行者、水中游者。动中有飞禽走兽，静中有林木花草。这些所有的物象来源于自然最后也归终于自然。四十不惑、五十知名、六十耳顺，诗人早已过了知命之年，耳顺之年的诗人早已无欲无求，唯有怀念盛年的健硕，每一个物象都是诗人对盛年的一种追思。席勒在《美育书简》中所言“时间是人的存在的根本性规定”，万物生于自然，在时间的长河里逐渐成长壮大，随着时间的流逝苍老，最终随着生命的历程结束而化为尘土、尘埃落定，人类之于时间的思量归根结底就是对生命的思量、对一生的感悟，这就是时间之于生命的轮回，历史与生命的交织。

物时：风云捭阖，不论是历史的遗迹或者是自然的风光，都承载着时间留下的印记。每一个历史遗迹都是特定时间的代表，每一个自然景物都是经过一段时间的沉积才可以形成。在时间的变化中恐龙死亡被土地所掩埋，在岁月的沉积中被掩埋的生物躯体发生了复杂的化学变化，最终形成了得以保留的化石。工匠錾刻的精美艺术品在时光的冲刷中没有损坏，在今天又一次展现在人们的眼中，每一件精美的艺术品都见证着历史的发展和岁月的变迁。贺兰晴雪、青铜峡之光、水洞迷幻，一切的自然景观、历史遗迹都承载着历史见证着历史的发展，在岁月的长河里发展成型，来自自然中景物的发展变迁就是自然生命的生死兴衰的表现，一切的物象具备了精神特质，便有了真正的时间意识。或许未来的某天，这些物象会有新的变化，这从远古至未来的变化就是时间所传承的历史。

《时间献诗》更像是诗人的自白，附录《来回如诗》更像是诗集的自白，也是诗人对诗集创作的灵感综述。读《时间献诗》更像是在读杨梓先生这个人，品读他的生活、品读他的阅历、品读他的精神世界、品读他内心的那份本真。