吴忠数字报

　　王庆同
　　知理
　　履霜，坚冰至。（易经·坤）
　　《文言》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃……《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。（易传·文言）
　　［译：踩着霜，坚冰就快到。《文言》说：积善之家必有较多福庆事，积不善之家必有较多祸殃事……《易》说“履霜，坚冰至”，是说事物的发展是按着顺序来的。］
　　［述：从自然现象描述“履霜，坚冰至”到点出其中的过程关系“盖言顺也”，间隔了七八百年的时间。在儒家的解读（《文言》）中表述“积”（积善、积不善）与“余”（余庆、余殃）的关联，也不是一件容易的事。此中朴素的辩证观念，影响深远。］
　　需于沙，小有言，终吉。需于泥，致冠至。需于血，出自穴。（易经·需）
　　［译：等待于沙滩中，小有口舌之事，然最终吉利。等待于泥潭中，招寇盗到来。等待于血泊中，自洞穴出来逃生。（需，等待）］
　　［述：“需于沙”，尚有进退余地，故“终吉”；“需于泥”，已被纠缠，故“致冠至”。而“需于血”，境况危急，故应“出自穴”，另找地方。具体的“需”具体对待。］
　　眇能视，跛能行，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。（易经·履）
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能行”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。（易传·象）
　　［译：目盲视物，足跛行路，踩着虎尾，虎咬人，有凶险。武士效力大人君王。（咥，die，咬。眇，miao，“一目小也”。）《象》说：“眇能视”，不足以辨明事物。“跛能行”，不足以承担走路。“咥人之凶”，在于居位不正。“武人为于大君”，因他有刚强之志。］
　　［述：把眇、跛、履并列，是说眇视、跛行，履尾，都是危险的。］
　　日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。（易经·离）
　　［译：偏西的太阳附着于天空，老人如果不敲打缶器、唱歌，只作耄耋之叹，这是凶险的。昃，zè，音仄，太阳偏西。离，日也，附着于。缶，古代敲打作乐的陶制瓦器。］
　　［述：人老了“不鼓缶而歌”，只作“大耋之嗟”，不可取。］
　　小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。（易经·大壮）
　　［译：小人用强壮的身体，君子不用，占卜的结果是有猛烈的事情。如同壮羊顶触藩蓠，角被缠绕纠结。罔，无也。羝羊，三岁以上的壮羊。羸，缠绕、纠结。］
　　［述：小人用壮，难免另一个用壮，故“贞厉”。君子瞻前顾后，掂量会不会被缠住，如同“羝羊触藩，羸其角”。］
　　众允，悔亡。晋如鼫鼠，贞厉。（易经·晋）
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。（易传·象）
　　［译：得到众人信任，悔恨就消亡。上进时如果像无能的鼫鼠，占卜说有猛烈的事情。《象》说：有“众允”之志，是上行的表现。《象》说：“鼫鼠占厉”，是因为其位不当。允，信也。鼫，shi，音石。古语“鼫鼠无能，不成一伎”。］
　　［述：两节文字，正面的说“‘众允’之志，上行也”；反面的说“‘鼫鼠贞厉’，位不当也”。结合起来说，“众允”而无“鼫鼠贞厉”，才是好事。］
　　臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。（易经·夬〈夬，guài，音怪〉）
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　［译：臀部皮开肉绽，走路趑趄。牵只羊送去，悔恨就消失，他却不听信此言。《象》说：“其行次且”，其位不当。“闻言不信”，其耳聋啊。］
　　［述：“牵羊悔亡”最精彩。那时生产力低，一只羊就能”悔亡”。］
　　包无鱼，起凶。（易经·姤〈姤，gou，音构〉）
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。（易传·象）
　　［译：厨房里没有鱼，进而起凶险。《象》说：“无鱼之凶”因为远离了民众。包，通“庖”，厨房。］
　　［述：“无鱼”，物质匮乏，难免争夺，故“起凶”。《易传·象》说根子是“远民也”。“远民”，“包无鱼“！］
　　大人虎变，未占有孚。君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。（易经·革）
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。（易传·象）
　　［译：大人似猛虎推行变革，不用占卜就保有诚信。君子变革似豹变全身斑纹，小人变革只变颜面，如前行就有凶险，居正位占卜获吉祥。《象》说：“大人虎变”，其文采彪炳焕然啊。《象》说：“君子豹变”，其文采华丽；“小人革面”，那是顺从君王啊。］
　　［述：大人虎变、君子豹变、小人革面，褒贬各有分寸，且有形象。］
　　濡其首，厉。（易经·既济）
　　濡其尾，吝。（易经·未济）
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可长也。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　［译：渡河沾湿了头部，有猛烈的事情。（此文源自《易经·既济》卦，“既济”象征渡河，故“濡其首”指渡河湿了头）小狐狸渡河沾湿了尾巴，预示会遇到困难。（此文前面一节有“小狐汔济，濡其尾”之句，承前仍指小狐狸。汔，qì，音气，庶几）《象》说：“濡其首厉”，怎么可以长久呢。《象》说：“濡其尾”，说明其不知水有多深多广。］
　　［述：渡河就是渡河，怎么会把头（人）、尾（小狐狸）弄湿呢，总是不小心吧。日后有麻烦，在意料之中。］
　　鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。（易经·中孚）
　　《系辞上》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（易传·系辞上）
　　［译：鹤在树荫上鸣叫，它的儿子应和。我有好酒，我与你同享。爵，酒器，转指酒。靡，共同。《系辞上》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”孔子说：“君子居住在家，他说出的话是善的，那么，千里之外会有人应和，更何况近处人呢。居住在家，他说出的话是不善的，那么，千里之外会有人违背，更何况近处人呢。言论出于自身，施加于民；行动在近处开始，远方的人能看见。言行，君子要掌握的枢机。枢机的开启，荣辱之关键呢。因为言行，君子才所以能鼓动天地，能不慎重吗？”］
　　［述：上面所摘是《系辞上》的一节文字，其中心意思由鹤的鸣与和引申为君子的言行是否有人响应。精彩的句子是“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远”，“可不慎乎？”］
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。（易传·系辞下）
　　［译：《易》的兴起产生，正当是殷商朝代的末期、周文王隆盛之时。说的是周文王与商纣王之事。所以其辞使人警戒危惧。警戒危惧使人平安，自以为什么事情都容易导致倾覆。其中的“道”甚大，一切事物都不在其外。警戒危惧于始终，关键时就没有过失。这就是《易》之“道”啊。］
　　［述：这是《易传·系辞下》的一节文字，是《易传》作者对《易经》的产生年代、主要内容、卦爻辞的思想倾向、作用和《易经》“道”的概念所作的概括认定。］

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《周易》存精(下）