站着读书

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《 吴忠数字报 》（ 2021年03月23日 第 5 版 ）

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　　据我观察，成年人读书大略有四种态度：一是顶礼膜拜、绝对信从的态度，读什么、信什么，凡是书上说的话、讲的道理、叙述的故事都是正确的、真实的，不容置疑。二是客观辩证地吸收与扬弃的态度，求真求实，用社会生活的实践来检验，对的、有益的就吸取，不对的、有害的就批判扬弃。三是学习仅仅是装门面、做样子，应付检查，既不用心、也不认真，学点皮毛，一知半解，浅尝辄止。四是以此来休闲、怡情养性、打发时光。
　　读书学习以第一种态度最为有害，不分是非与对错，不分有益与有害，盲目学习全盘吸收，自己的头脑成了别人思想的“运动场”。这样的读书可称之为跪着读书，最不可取。我们应提倡第二种读书的态度。读书的目的是追求真理，是益智养心，让精神挺立，获得教养，因此从书中吸取的应是有益人身心健康的内容。这种读书态度可称之为站着读书。读书学习应站着读而不应跪着读。第三种态度亦不可取，把学习看为一种差事，穷于应付，不是真心务实地学，学习既不入脑又不入心，用学习做幌子来演示自己的不学无术与无知，最终贻害自己。第四种学习态度亦可取，为怡情养性而读书，开卷有益，只要以读经典之类的书来休闲、怡情养性，有百利而无一害。
　　书是人的良朋益友，读书是一种促膝谈心，是一种心灵的交流。你可以倾听，可以受教，也可以辩解，可以反诘，这种交流是平等的。但读“圣人”之书，往往会先有一种敬仰膜拜，因为圣人的话，经历几千年，似乎句句是真理，后来之辈如我们只有拜读的份儿，洗耳恭听，铭记在心。这在心理上会让人产生一种不容置疑的尊从感，历史形成了圣人的话是圭臬，是真理，不可有违。在封建专制时代，“非圣”是要杀头的，魏晋时代的嵇康，就是因为一句“非汤武而薄周孔”被人抓了辫子，丢掉了脑袋。明代大学者李卓吾，不赞成“以孔子之是非为是非”，被扣上“敢倡乱道，诬世惑明”的罪名，迫害致死。当然，也有例外，比如王充，在《论衡》中就有“问孔”“刺孟”的文章。他说：“世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔遣文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？”王充大胆且敢疑，闪耀着唯物思想的光辉。
　　古时，人们对“圣人”之书，多是跪着读，皓首穷经，一字一句不逾矩，寻章摘句而严守，这就形成了读书人的惯常思维方式，就是“以孔子之是非为是非”。但跪着读虽说保险，从此也就禁锢了人的思想，人的头脑成了别人思想的“跑马场”，读书与现实相脱离，从而失去了与时俱进的创新和创造思维。人们常说的腐儒，恐怕就属于此类人了。清朝人徐大椿就批评科考与八股误己误国，全无用处：“读书人，最不济。烂时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知道变作了欺人技。”
　　伟大的诗人有伟大崇高的一面，也有难以免俗的一面，我们应辩证地、客观地认识才是正确的。
　　圣贤论事，昭如日月；智者吐属，发人深思。“一切书都是为着帮助你思想，而不是为着代替你思想而写的。”（瞿秋白语）我以为不管是读圣贤之书，还是读今名人伟人之书，都应站着读书，用脑子用心去读，吸收真善美的滋养，扬弃过时的、不合时宜的东西，这种读书的态度才是正确的，把前人之思想以及前人的前人之思想兼收并蓄，去伪存真，去粗取精，用心过滤，糟粕让滤网过掉，精华留下并逐步吸收，并用自己的人生经验补充、互证，在消化吸收的同时，不断体味思考，从而加深对人生的理解，这样才能把书读活。
　　如何把书读活？所谓读活，就是将理论与实践相结合。把书本知识转化为认识，把认识转化为智慧，把智慧转化为能力，把能力转化为实践，活学活用指导实践并在实践中有所创造。简而言之，就是读有所得，得而能用，用而生巧。
　　要树立正确的经典意识：一是对经典有敬畏的态度，经典是一个学科和领域开创性或集大成的著作。经典作品有深刻的思想震撼力和很高的艺术审美，浓缩了前人的经验、知识，反映了前人的思想和智慧，传递了前人创造的文化，它有值得我们学习的美学品质。因此，我们应珍惜经典、认真学习经典、传承经典，并以我们的智慧和创造不断丰富完善经典。二是学习经典要领会原著的精神实质、主要观点，吸收其思想营养，并内化为自己的见识，提高自己的理论水平，增强认识、分析、解决问题的能力。提高自己的审美能力。三是任何真理都是相对的，要随着时代的发展而发展，要与时俱进，不断开拓创新。因为在辩证法面前，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西”。不能把书中那些不合时宜的东西当作至理名言，句句是真理，当作现成的结论盲目接受，读完后要想一想，是否符合客观实际，是否符合唯物辩证法，是否被大众所认可。我们既不做怀疑论者怀疑否定一切，也不做盲目服从的“追风派”，而是要做善于思考的独立者，唯真、唯善、唯实而从之。