吴忠数字报

西夏文字。（资料图片）

斡道冲译作。

　　2004年11月，新华网发布的一则新闻使人们对西夏这个湮没的神秘之国愈加关注起来：当年10月，宁夏西夏学著名学者李范文教授，在云南昆明寻访到了西夏国相斡道冲后裔及斡氏家谱，西夏这段神秘历史的一些细节由此清晰起来。
　　李范文教授在昆明与斡道冲的第十九世后裔、原云南省保密局副局长、离休干部朵舜年一起查阅了清乾隆五十七年（1792年）和咸丰乙卯年（1855年）撰修的两种斡氏族谱。斡氏家谱记载斡道冲为相10年，为政清廉，弘扬中原文化，倡导儒学，去时“家无私蓄，仅有书籍数床而已”。夏主仁宗仁孝令国人将其遗像画于郡县学宫，尊为楷模，世代与孔子从祀。后元朝赐斡氏家族为朵姓。斡道冲曾孙朵儿赤曾宦游于川、滇、鄂等地，晚年定居昆明。据朵舜年所知，斡氏后裔有数千人，主要散居在云南的昆明，禄劝，武定，大理，丽江，昭通，东川，云溪，个旧及北京，上海，四川等地，民族成分在元朝之后多改为汉族，有的改为蒙古族。而当我们在残存的文献里翻检西夏久远的历史，一代国相、西夏儒学大师的睿智与刚正的身影逐渐地清晰起来。
　　斡道冲，字宗圣，祖籍灵州（今宁夏吴忠），出生于一个汉族士大夫家庭，生年不详。其先祖曾参与李德明仿照北宋制度建立西夏的各种活动。北宋天禧四年（1020年），李德明将临时都城由西平府（灵州）迁至兴州（今宁夏银川），斡道冲的先祖也随之由灵州迁到兴州，并数代担任修史官员。
　　斡氏家族是书香门第，西夏历代皇帝都把撰修国史的重任交给他们。由于受家族熏陶，整日与笔墨纸砚做伴，斡道冲从小就特别喜爱学习。八岁那年，他凭借对《尚书》的精通，中童子举，时人谓之“神童”。斡道冲经科举步入仕途后，起先担任编修官（修史的官员），年长后，继续钻研，精通五经，学识渊博，不但精通汉文，且精通西夏文字。当时许多汉文典籍没有西夏文版本，不方便西夏人民认识和了解，斡道冲就将儒家经典《论语》翻译成西夏文并加以注释，在全国刊行，又别作《解义》二十卷，称为《论语小议》。他还用西夏文著《周易卜筮断》流行于西夏国内。这些著作对党项族和汉族的相互沟通和文化交融，对促进中华各民族的交融和统一发挥了巨大作用。
　　李继迁、李德明时期，比较重视吸收汉学。李元昊建国后，推行番学，即识番字，读番书，这样做基本上是从政治目的出发，在外交关系上显示其独立性，对内部人民则着眼于统一，用以巩固统治，巩固皇权，至于汉字、汉学则是被漠视的。夏崇宗乾顺时，汉官御史中丞薛元礼上奏指出，以前战争频繁时期，“文教不明，汉学不重”，没有封建礼教秩序，已给西夏社会造成严重损害，建议朝廷“尊行儒学，崇尚诗书”。薛元礼的奏章引起西夏统治者的高度重视。于是，在西夏崇宗永安三年（1100年），夏崇宗乾顺下令在原有番学之外，创立“国学”（汉学），选拔贵族子弟300人入学。西夏天盛三年（1151年）十二月，斡道冲被西夏第五代皇帝夏仁宗任命为太学番汉教授，为西夏培养了大量人才。
　　斡道冲不仅才高八斗，学问渊博，而且刚直不阿。在西夏官吏中是少见的人才。野心家任得敬是西夏皇帝的岳丈，上表请求入朝。斡道冲看穿了任得敬妄图篡权乱国的狼子野心，进谏提出反对，后来，任得敬终于入朝担任了国相。任得敬利用外戚和国相的特殊身份与地位，权倾朝野，罗植党羽，骄横跋扈，不可一世，唯有斡道冲等少数耿直之士不畏权势，敢于同他抗争。斡道冲多次冒死进谏，弹劾任得敬滥杀无辜，结党营私，请求夏仁宗予以罢免，夏仁宗认为时机不到，劝斡道冲暂且忍耐，以免招来杀身之祸。任得敬几次都想杀掉斡道冲，只是斡道冲名气太大，声望太高，杀了恐怕引起众怒，只好让斡道冲闲居在家，不准他参理国政。
　　天盛二十一年（1169年），任太后病死，任得敬公然提出分国，要求在灵州建立“楚国”，仁宗无法控制，只得将西南路及灵州罗庞岭一带分归任得敬，让他自立为国，国号“楚”，乾祐元年（1170年），夏仁宗在金国的支持和援助下，诛杀了任得敬，铲除了任氏党羽，粉碎了任得敬篡权分国的阴谋。
　　乾祐二年（1171年）五月，夏仁宗尊重斡道冲的学问和人品，任其为西夏国中书令，不久，任命其为国相。朝中官吏皆引以为楷模。
　　斡道冲在执政期间，主持印刷了大量文化典籍，对儒学在西夏的发展作出重大贡献，有力地推动了西夏文化的发展繁荣。
　　西夏乾祐十四年（1183年）八月，斡道冲劳累而死。他虽任西夏国相十余年，但为政清廉，生活俭朴，私蓄全无，家无余财，死时只有书籍数床而已。
　　夏仁宗闻后，悲痛万分，命人给他画像放于学宫内，“世代与孔子从祀”，以示推崇和悼念。这种做法一直延续到西夏灭亡。直到元代，斡道冲还被尊为一代学者、儒学大师。
　　（节选自《吴忠史话》）

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西夏儒学大家斡道冲的完美人生